Сандо Кайсен

Ален Кайзен Кристашек народився в місті Нуйон у департаменті Уаза в 1952 році.

Перші роки свого дитинства він провів у темряві заводських димів і частих домашніх суперечок. З шести років він прагнув спокою, який знаходив лише в усамітненні Комп'єнського лісу, що оточував його рідне місто. Він покинув ліс, коли батько вирішив забрати його до рідної Польщі. Там він отримав суворе виховання від своєї авторитарної бабусі-комуністки, а репресивна атмосфера тогочасного режиму продовжувала залишати болючі враження незрозумілості.

З віком він дедалі більше замислювався над злістю та дурістю людства, що було цілковитою протилежністю тому, що відчувало його дитяче серце. Однак християнська освіта, яку він отримав у Польщі, служачи літньому єпископу, здавалося, дала йому початок відповіді, і коли він повернувся до Франції, то став доглядачем у соборі Нойон і екскурсоводом у музеї, де жив Джон Кальвін. Він навіть думав про те, щоб стати священиком.

Але в ньому виникають інші питання: він не може змиритися з тим, що мир і щастя духу можуть існувати лише в чотирьох стінах церкви, а за її межами світ - це лише страждання і невігластво.

У пошуках своєї мети юнак мандрував від громади до громади. Як музикант, він вигравав призи за гру на барабанах, а потім грав на барабанах у кількох рок- і блюз-гуртах, щоб заробити на життя. У 1968-1972 роках східна філософія переживала бум. Захоплений бойовими мистецтвами, яких він навчився у кавказьких вчителів у Польщі та Росії, він вирішив поїхати до Китаю, щоб попрактикуватися у першоджерела. Ця довга подорож, яку він здійснив наодинці і пішки, стала справжньою подорожжю ініціації, яка привела його через Гімалаї і комуністичний Китай до маленького монастиря, загубленого в горах Вайфаншань.

Там він практикував кунг-фу і медитацію під керівництвом дуже старого китайського майстра, який також навчив його основам традиційної медицини.

Повернувшись до Парижа, він знову зустрівся з майстром Тайсеном Дешімару, з яким практикував кілька сеансів дзадзен у додзьо пана Жолі в Гретці.

Він нарешті побачив у ньому живий приклад того, чого завжди прагнув, і вирішив стати його учнем. З ним і завдяки дзадзену він знайшов підтвердження того, у що завжди вірив: внутрішній пошук має бути доступним для кожного. Що відповідь не може бути філософською, містичною, езотеричною, моральною чи навіть божественною. Що якщо є спільне світло, то воно повинно світити всім живим істотам, без винятку, і що воно не може залишатися винятковим надбанням кількох первосвящеників, гуру чи майстрів, так само, як не може залишатися винятковим надбанням монастирів традиції і священних текстів. Оскільки практика з тілом завжди здавалася йому важливою, він швидко зрозумів, що таємниця буття полягає в реальності тіла, а не в якійсь уявній духовності.

У 1977 році він отримав від свого вчителя посвячення в бодхісатви, а в 1979 році - в ченці, і народився в своєму новому вимірі як монах під ім'ям Сандо Кайсен: «самотній відлюдник в глибокій горі Саторі».

Потім він повністю присвятив себе практиці та навчанню позі дзадзен, одночасно вивчаючи такі мистецтва, як ікебана, каліграфія та догляд за бонсай. Майже двадцять років він практикував китайську медицину і вдосконалював своє мистецтво кунг-фу, викладаючи його, поки не зрозумів, що мовчазне сидіння перевершує будь-яку іншу практику, навіть якщо її довести до досконалості. Саме тоді він назавжди відмовився від бойових мистецтв.

Переповнений енергією, він притягував до себе все більше учнів, створюючи різні об'єднання і будуючи численні «додзьо» для практики дзадзен.

У 1990 році він повернувся до Східної Європи, щоб розвивати вчення дзен, передане його вчителем.

Вільний від будь-якої організації, його автентичність, відвертість і рішучість незабаром зробили його популярним у самому серці християнства - в Польщі, Словаччині та Чехії. Він вчить позі дзадзен і Пробудженню, яке веде за межі всіх людських вигадок, яке торкається суті життя і смерті, руйнуючи страхи, надмірний моралізм і все, що може ув'язнити істоту, яка шукає відповіді на свої питання.

У своїх розмовах він часто говорить: «Насправді немає відповіді, тому що відповідь знаходиться в кожній миті життя. Це лише питання. І якщо це питання щире, воно містить у собі відповідь».»

На запрошення великої духовної сім'ї, яка щороку зростає, він прочитав багато лекцій, взяв участь у симпозіумах і зустрівся з провідними діячами з усіх сфер життя.
Він виступає в політичних і наукових колах, а також у культурних і релігійних колах. Засоби масової інформації (телебачення, преса і радіо) ретранслювали його послання і, природно, зробили його відомим завдяки зростаючому успіху його публічних виступів.

Свій магістерський дзен він привіз до Росії та України. У Грузії оживає храм.
Його слава дивує навіть його самого, адже все, що він коли-небудь робив, - це відповідав на заклики тих, хто до нього звертався. Близько п'ятнадцяти його книг були опубліковані в цих країнах, в тому числі кілька глибоких праць, в яких він прямо і зрозуміло розглядає головні проблеми сучасності, даючи конкретні, просвітлені відповіді.

Він без вагань вирішив питання рівності чоловіків і жінок, яке обговорювалося ще з часів Будди Шак'ямуні, дозволивши своїм ученицям виконувати церемонії і ставати майстрами дзен нарівні з чоловіками.

Просвітитель, будівничий і місіонер, він створив європейський дзен, вкрай необхідний для відродження мілітаристської японської традиції.

У Франції, в оточенні своїх найближчих і найстаріших учнів, він ініціював будівництво монастиря в 1992 році. З колишньої ювелірної фабрики він створив місце, присвячене практиці дзадзен: монастир Проповідь де ла Рів'єр, розташований на березі річки Овер'єр, в самому серці регіону Перигор. Стиль цього місця є унікальним, поєднуючи слов'янську чуттєвість і японську строгість у місцевій архітектурі. Монастир приймає на навчання дзенських монахів і монахинь, які приїжджають практикувати дзадзен разом з ним. Тут, як і скрізь, він передає всім, хто до нього звертається, серце свого вчення, яке полягає в тому, щоб дивитися на реальність такою, якою вона є, зі спонтанністю, свіжістю і новизною. Просто серцем.

Художник, музикант, кухар чи ботанік... Його вчення охоплює всі аспекти і пристосовується до обставин. Окрім традиційних кусенів (імпровізованих повчань під час дзадзену) та мондо (запитань та відповідей між вчителем та учнями), його послання іноді можна почути у піснях, які він сам пише та виконує. Але він також говорить, що ніщо не підлягає навчанню, тому що те, що бачиться серцем, не потребує навчання. Що шукати свободи - це абсолютно неправильно, і що немає способу її здобути. Що свобода, як і Любов, є нічим іншим, як вираженням чистої коштовності, яка осяює все. Все, що потрібно робити - це бути живим, бути творчим і дозволити спонтанності витікати з природного, щирого імпульсу, який живе в кожному з нас.

У 2005 році Сангха купила ділянку в Перігор Нуар, поблизу Бельвеса, і створила новий центр під назвою Pic Lumineux, який приймає учнів з шести країн кожні два місяці.

Вона передає лише одне «від моєї душі до твоєї душі»: прорватися крізь шкаралупу звички і впевненості, яка ув'язнює нашу істоту, щоб доторкнутися і усвідомити Шлях, який є чистою свідомістю, що перебуває у всьому сущому.

Він кілька разів подорожував до Японії, під час останньої поїздки його супроводжували учень Томек Дабровський і дзен-майстер Рінзай Еджун Ієчіка.

Їх приймає Роші Хонда, колишній учень Кодо Савакі, у храмі Дзуісекі-Дзі в Сідзуока.

Вони відвідують Кюсю в компанії Хонда Роші та Шідзуя Іші Роші.

Потім, у компанії Хонди Текі Ху, вони вирушають до Токіо, до храму Сенґаку-дзі, де зустрічаються з Косакою Кійу Роші, керівником передачі (Шіхо) у храмах Ейхей-дзі та Содзі-дзі, фахівцем з викладання правил та церемоній Шіхо.

Потім зустріч у храмі Ейхей-дзі з секретарем храму Куроянаґі та Мацунаґою Роші, з якими вони зустрічаються в адміністративному центрі Сото-Шу.

Двічі Сандо Кайсен відмовлявся від Шіхо, яке йому пропонував Косака Кійу, що підтримував місію Майстра Тайсена Десімару, кажучи йому: «В Японії марно випрошувати Шіхо. Багато хто це робив, але тобі це не потрібно. Ти пішов за великим Вчителем, і посвячення, яке ти отримав від Тайсена Десімару, є єдиною істинною передачею.»

Далі була поїздка до джерел у регіоні Сага та відвідування Мьодзен-Дзі, де зупинявся Доґен Кіґен перед від'їздом до Китаю.

Потім нічна церемонія на північ від Кіото на колишньому місці храму Антай-Джі, в храмі Кодо Савакі.

Після останнього візиту до храмів Дзьодо-Сінсю і Ніхонзан Мьохо-Дзі в будинку преподобного Міосіна Іманаки, ми повертаємося до Гіфу і Фукуї.

На його сайті «le zen de kaisen» можна знайти інформацію про майбутні події та дати реколекцій.